性修炼并非宣扬淫欲

　　密教7世纪出于印度，公元10世纪传入西域。欢喜佛的造型非常丰富，多姿多彩，其外表怪诞难晓，有睦丑陋凶恶，有的人身兽面，有的多个脑袋，有的有多只手，有的腰间挂着人头，有的脚下踩着伏卧在地上少男少女，有的单身，有的双抱交媾。其质地有金、银、铜制，也有木、石雕的，还有泥塑彩绘和唐卡壁画。莫高窟则以壁画为主。佛像是各个　共有的，但欢喜佛唯密教或密宗拥有，只有藏传佛教寺庙供奉着这些裸体的欢喜佛。

　　一般人对欢喜佛误认为这是宣扬性欲，因为多数形象都是男女裸体相抱抱交媾，而且画得真实具体，认为佛教是禁欲的，不应该供奉这些裸体交媾欢喜佛，这是对欢喜佛本意的误解。男女合抱交媾是一种修炼方式，男女佛交是不客气阴阳调和、消邪避灾的佛法威力，并非着意宣扬男女房事。“欢喜”二字在教义中并非淫乐，而是指大无畏，大愤气慨，凶猛的力量，残忍的手段，把异教徒俘掳到手，蹂躏尽兴而踩在脚下，而欢欣喜悦的样子。曾有这样的传说，男的叫“毗那夜迦”，是崇尚婆罗门教的国王，残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的毗那夜迦终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊，故亦称“恋爱之神”。

　　欢喜佛供奉在密孝亦为修炼之用，是一种“调心工具”，培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，借缘（即艺术形象）引起相关的联瞻视，以善念经其象，不能有邪念，同时要竭力使画像在头脑中呈现，日久对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除，佛教教义是“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，利用“空色双运”产生了悟空性，达到“以欲色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。

　　所以双修看似神秘，其实是一种意志的磨炼。性修炼功法要有一定条件，要扎扎实实地按藏密章法修炼脉气，一是男女双方不追求普通人要追求的性感；二是男女双方功力要相当；三是男女双方不能与多人乱修，要保气的纯度；四是必须上师口授咒语进行双修。其功法以内因为主，借助外力，修直中脉，达到佛位。可以说双修是集气功、道家房中术、儒家的“慎独”于一体（见安和、李海涛著《欢喜佛之迹》）。在清代皇宫中放置欢喜佛作为模型是教育处在深宫一谙人事的皇子们的手段，同时亦告示人们独身

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