莫高窟飞天的性文化表现

空的欢乐景象，充分体现了李白“素手把芙蓉，虚步蹑太空，霓裳曳广带，飘浮升天空”的诗意。321窟为武则天时代的产物，飞自碧空倒栽而下，双手伸展作飞翔状，徐徐降落，在云彩托扶下，似自如舞蹈，巾带飘逸灵动，更衬出飞天潇洒自然。428窟遨游飞天，动作有力，线条刚健，作若有所思状飘动在428窟有一幅裸体飞夭，全身不着衣饰，阴茎外露，挥臂扭腰，脚尖平伸作飞腾状，表现出强烈有力的舞蹈动态，壁画工匠把浸润着儒家、道家道德的仪礼思想渗透到壁画中令人惊奇，说明敦煌飞天壁画中同样存在性文化现象。

　　敦煌学家段文杰在其所著《敦煌艺术论文集》中写道：“敦煌飞天，经历了千年岁月，展示了不同时代特色和民族风格，许多优美的形象，欢乐的境界，永恒的艺术生命力至今仍吸引着人们，给人以审美享受”。这就把飞天的艺术价值做了肯定。飞天是以美的生活、思想为基地，其中表现了女性身体的柔美和男性凌空飞舞的刚阳美。壁面上的飞天，不长翅膀，不乘彩云公凭借帔巾飘带的动势，上部身躯半裸，裹以蝉羽薄纱，显示出飞天腾空的姿态，再加上奏乐、散花、舞蹈动作等以表达思想感情，充分展示人体曲线的动态，更使飞天增添了诱人的美感。许多飞天露出颈、胸、腹、赤脚、硕臀，既是人的精神解放和躯体美的展示，又是生命力旺盛的象征。飞天的艺术造型具有潜意识的心理感受，将人体美溶入了作者的心理感受之中，这种感受是艺术感受和性感受的精神升华，是性心理的一种释放。人有鉴赏性艺术美的感官能力，因为人体艺术具有多层次的性感诱惑力，头、面、颈、脑、腹、四肢、手、足和性器官广泛存在于感官刺激和审美情趣，具有巨大魅力和性感的微妙效应。这种效应与飞天的动态、表情和姿态一起，给人以最高级的精神享受。

　　人类性活动并非单纯繁衍后代，美的感观是人类生活中不可缺少的“精神食粮”。飞天的各种姿态使人类对美的享受达到了登峰造极的地步。飞天所具有的时代特色和民族风格是毋容置疑的，它那高度的造型柔美和刚美都具有性感美的特点。更给人以强烈的艺术感染和精神享受，其艺术价值和美学价值，还有待于专家和有关学者进一步研究。

　　[飞天的特征]

　　佛教本来否定性爱，认为性欲是可耻的，罪恶的。为防止女性诱惑而提出以“九想”来排斥“六欲”，六欲是指男性对女性肤色、形貌、仪态、语言、细滑、人相六方面欲望；“九想”是膨胀想（想象人是膨胀的尸体）、青瘀想（想象

 
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